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《公理凡》是晚清思想家邵作舟的重要作品。它是近代西學(xué)大潮涌來之時，中國知識人在翻譯、涵泳、接受的同時，努力匯通中西，打通自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科的邊界，努力打通古今文脈，構(gòu)建具有中國底蘊、中國風(fēng)格、中國特色、近代特點的第一部具有體系意義的哲學(xué)著作。
一、《公理凡》概況
《公理凡》是一部手稿，寫于1890年。“公理”一詞，在中文中有三種不同含義，其出現(xiàn)的源頭也不同。第一種含義，是指社會公認的正確道理，如《管子·形勢解》：“行天道，出公理，則遠者自親。廢天道，行私為，則子母相怨。”第二種含義，是指在一個演繹系統(tǒng)中不需要證明而作為推理出發(fā)點的初始命題或公式。第三種含義，是將自然科學(xué)中的原理，推廣、放大到社會科學(xué)領(lǐng)域，指稱社會科學(xué)領(lǐng)域中的基本原理。所謂“凡”，即概論，《公理凡》即公理概論。
《公理凡》共五章，分別為《公理源流篇》《終始篇》《生息篇》《形質(zhì)篇》以及《分合篇》，論述的問題，涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、人體學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等眾多學(xué)科。述及的相對概念至少有45對，包括：幽明、始終、死生、生息、晝夜、陰陽、道器、吉兇、開關(guān)、往來、出入、縱橫、漸驟、感應(yīng)、天地、黑白、遠近、古今、物我、人己、主客、是非、賢愚、彼此、大小、多寡、異同、巨細、內(nèi)外、淺深、厚薄、先后、表里、精粗、清濁、正負、偏正、虛實、動靜、有形與無形、攝力與離力、抵力與對力、有定與無定、有窮與無窮、形而下與形而上。誠如胡晉接在序言所論：《公理凡》者，“所以求宇宙一切事物之公理者也”。邵作舟論述公理的方式，如同幾何證明題，先列命題，后列證明或解釋，其順序是由物理而推及人事，由有形而無形，由形而下而形而上，宗旨是探索萬物的消長、人事之進退、吉兇存亡之道。
二、所論“公理”舉要
《公理凡》所論“公理”，主要有萬物消長規(guī)律、物質(zhì)運動慣性、量變與質(zhì)變關(guān)系、決定事物本質(zhì)的因素、萬有引力、物體內(nèi)聚力與離心力的關(guān)系、時間與空間是物質(zhì)存在的方式、物質(zhì)的統(tǒng)一性、變易性、推動事物變化的動力、事物變化之內(nèi)在邏輯、物體形狀的確定與不確定、器官與功能之間的關(guān)系、遺傳與變異的關(guān)系、事物文質(zhì)關(guān)系、物質(zhì)不滅、生物器官的功用及演變等。其宗旨在于打通無機物與有機物、植物與動物、動物與人類的界限，合自然界與人類社會的各種公理于一爐，繹出包羅萬象、貫通古今、普適而永恒的原理。現(xiàn)擇其中論述較為詳細者，作一分析。
萬物消長規(guī)律。邵作舟指出：“凡萬物皆起于無，由無而之有，則為長；由有而之無，則為消。先長后消而成一浪。長盡則消，消盡則長，循環(huán)無端，周流不已。積無數(shù)小浪而成大浪，如是以至無窮。”所謂“浪”，即周期。書中認為，事物的變化、發(fā)展由于消長生差，即消長不均衡性所致，這種消長不均衡性是呈階段性、周期性的，但從長時段綜合來看其階段性、周期性仍然消長相抵。所謂消長，其實是物質(zhì)存在與運動的方式，也是物質(zhì)變化的表現(xiàn)。邵作舟將消長即演變周期擴展到自然界與人類社會所有方面，如生物器官的演化、社會職官的演變。
生機消長，物莫能遏。書中指出，萬事萬物“生機消長，物莫能遏”，事物的運動與變化是絕對的，不可阻擋的。這種運動是在多種力量作用下進行的，其運動方式亦呈多樣性，有的呈現(xiàn)最顯之漸速率，日新月盛，相連而不斷；有的呈現(xiàn)最隱之漸速率，若斷若續(xù)，將興忽廢，而前后不甚相續(xù)者。邵作舟認為，事物消長各有其內(nèi)在動力，不可遏抑。這里說的是變化的動力，來自物質(zhì)內(nèi)部的矛盾運動，即吸引力與排斥力（攝拒之力）。那么，這種吸引力與排斥力又是怎么來的呢？邵作舟將其歸之于“天”，亦即老子《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》里所說的天道，即自然規(guī)律。
事物性質(zhì)變化規(guī)律。書中指出，事物性質(zhì)的變化是有蹤跡與規(guī)律可尋的。推動事物變化的動力，來自事物所函各質(zhì)與外界環(huán)境各種因素之間的關(guān)系。事物變化，亦有其內(nèi)在之邏輯，由近及遠，由小及大。事物性質(zhì)發(fā)生變化，亦有規(guī)律，必由量變而質(zhì)變。對于事物變化的外因與內(nèi)因，書中用傳統(tǒng)的感、應(yīng)二詞，認為“凡物之生而變也，外有所感，則內(nèi)變而應(yīng)之。”對于事物運動的內(nèi)在因素，書中用比較籠統(tǒng)的仁、智、勇來表示，認為它們之間是體用關(guān)系，“凡生物之機，以仁為體，以智、勇為用”，且仁的平方等于智的平方與勇的平方之和。對于物質(zhì)變化的量變與質(zhì)變，書中用“漸”“驟”來表述。書中寫道：“一漸一驟，是為一界。積小界而成大界，以至無窮。”
物質(zhì)產(chǎn)生與存在方式。邵作舟指出，“生”與“變”，即產(chǎn)生與變易，都是物質(zhì)存在的常態(tài)，萬事萬物無時無刻不在變易之中。他將“生”分為縱生與橫生兩種，“同類相合而生曰縱，異類相合而生曰橫”。變化亦有兩種，“人之一生，自朝至暮，自少至老，未嘗同也，同而異者也。物之遞衍，由水生陸，由足生翼，未嘗同也，異而異者也。”他贊成朱熹的觀點，世間萬事萬物無時無刻不在變化，不惟月變?nèi)兆儯鴷r亦有變，但人不覺耳。書中指出，物質(zhì)雖然有不同存在方式，但就其本質(zhì)而言，是永遠不滅的。
物質(zhì)性質(zhì)之決定。書中指出，決定不同事物性質(zhì)的東西，是各類事物之中的“主點”，所說“主點”，即物理學(xué)上的質(zhì)點。書中稱，萬物皆有其“定點”，即重心。同類元素結(jié)合，必定于一點，形成單一物質(zhì)。不同元素化合，必有一化合之點。同一物體，只能有一個定點，不可能有兩個定點。如果一個大物體由兩個小物體共同構(gòu)成，而兩個小物體勢均力敵，則定點必在兩物相切之界；如果兩物體稍有大小，則重心必偏，大體在左，必偏于左，大體在右，必偏于右，故物之大者常為小者之主。作者將此理推演到人世，認為君臣關(guān)系、主客關(guān)系等均屬于此類。
有定與無定。書中指出，物質(zhì)存在的形式，物質(zhì)的性質(zhì)，均存在有定與無定的特點。說其有定，均與點、線、面、體有關(guān)，“凡物自成一質(zhì)，必由點而線而面而體，體也者點之積也”。說其無定，物質(zhì)的存在是離心力與向心力相互作用的結(jié)果，既無定數(shù)，亦無定形。作者認為，有定與無定的關(guān)系是辯證的，一方面，無定的背后，仍是有定，“無定者皆有定者也”，萬物之無定外形，均是有定之規(guī)律在起作用。另一方面，“有定者皆無定者也”，這些有定的規(guī)則，其實用范圍也是有限的，這些規(guī)則的出現(xiàn)也有其偶然性。
內(nèi)聚力與離心力。書中指出，一切物質(zhì)都存在攝力與離力，即內(nèi)聚力與離心力。物質(zhì)內(nèi)部的攝力與離力是不斷運動與變化的，變化到一定程度，事物的形態(tài)與性質(zhì)也會隨之發(fā)生變化。他以此理解釋中國歷史：秦始皇二世之虐，則攝力變?yōu)橥屏Αｊ悇佟菑V揭竿，四方蜂起，于是，四分五裂，諸侯錯峙，各君其國，各子其民；其后，章邯圍趙，楚兵渡河，項羽焚秦，民心歸漢，則彼之推力愈加，此之向力愈大；漢高祖亡秦滅楚而稱帝，到了漢武帝、漢宣帝時代，收夷貊，控西域，北臣強胡，南平百越，薄海內(nèi)外，同奉一尊，于是，數(shù)大體之合歸于一。
三、以易為經(jīng)，以各門科學(xué)知識為緯
邵作舟認為，探討宇宙人生的公理，是中國文化的傳統(tǒng)。他專辟《公理源流篇》，摘錄中國古圣先賢關(guān)于這方面的論述，并加以發(fā)揮。他所依托的傳統(tǒng)資源，最重要的、也是最核心的是《易經(jīng)》。書中認為，無論自然萬物之理、社會之理、人生之理，都可以在《易經(jīng)》中獲得解釋與啟發(fā)。同時，他援引孔子“吾道一以貫之”的話，認為尋求涵攝宇宙、社會、人生的公理是可行的；他援引“二程”、朱熹等宋儒關(guān)于格物致知的論述，認為“格物非欲盡窮天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推。”正是本著這種舉一反三、觸類旁通的格致精神，他開始了總結(jié)、提煉天下公理的努力。
正因為以易為經(jīng)，以各門科學(xué)知識為緯，所以，陰陽這對范疇在《公理凡》中占有特別重要的地位。邵作舟的貢獻，在于將陰陽的內(nèi)涵擴展到近代引進的各門學(xué)科中，運用到對各種公理的闡釋中。他說：“凡物成一體，必有陰陽兩面，其正負在在皆為相當(dāng)之式”。邵作舟認為，陰陽有三種類型，即正負、統(tǒng)屬與對待。所論“統(tǒng)屬”也屬陰陽關(guān)系，似為邵作舟首創(chuàng)。邵作舟所舉例證，“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱之類”，明顯是一種綱目、主輔關(guān)系，而不是一般意義上的陰陽關(guān)系。至于“對待”這一范疇，如其所舉耳目、手足之類，兩耳、兩目、兩手、兩足之間并無依存、消長與轉(zhuǎn)化關(guān)系，左耳不依賴右耳、左手不依賴右手，亦稱陰陽。邵作舟這樣明確地以正負、統(tǒng)屬與對待這三對范疇來解說陰陽的，似前所未有，也存在很大的討論空間。
《公理凡》是一部奇書，是可闡釋空間很大的哲學(xué)著作。邵作舟志向宏大，意欲融各種學(xué)科知識為一爐，鍛造出屬于他自己的哲學(xué)體系。自明清之際西學(xué)東漸以后，特別是晚清以后，西學(xué)對中國影響至廣且深。西方近代知識傳入以后，中國不少飽學(xué)之士，都曾試圖將中西學(xué)問打通，作一綜合思考。邵作舟的《公理凡》則是這一類成果中別具特色者。
特別需要強調(diào)的是，《公理凡》寫于1890年，那時，通過日本轉(zhuǎn)手傳入西學(xué)的大潮還未到來，包括哲學(xué)、邏輯學(xué)、歸納、演繹、倫理、社會等名詞，在中文世界還沒有出現(xiàn)，邵作舟即能以中國傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)，涵泳西學(xué)，闡釋西學(xué)，撤除中西藩籬，打通古今脈絡(luò)，合中西古今為一爐，自覺地進行綜合思考與學(xué)術(shù)創(chuàng)新。這個時間節(jié)點，與《公理凡》風(fēng)格接近的兩部書，即康有為的《實理公法全書》，譚嗣同的《仁學(xué)》，都還沒有寫出。正是在這個意義上，可以毫不夸張地說，邵作舟是晚清中國自覺構(gòu)建整體性哲學(xué)的第一人。
（作者系上海社會科學(xué)院原副院長、研究員。本文為作者在邵作舟生平與思想學(xué)術(shù)研討會上的主旨報告）
值班編輯：胡曉苗
