黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”

徽文化中“和”的內(nèi)涵豐富，應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘、創(chuàng)新其多重價(jià)值，讓百姓內(nèi)化于心、外化于行，自覺處理好“人與自己、人與自然、人與社會(huì)、人與他人”之間的關(guān)系，為鄉(xiāng)村振興賦能增效。

一、徽文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

綿延千年的徽州文化，是中國三大地方顯學(xué)之一，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

一方面，徽州文化是對(duì)漢唐文化的傳承積淀，“天人合一”等思想在徽文化發(fā)展過程中發(fā)揮主流文化的作用。另一方面，徽文化吸收了時(shí)代特點(diǎn)，是具有地域特色和傳統(tǒng)特色的典型文化樣態(tài)。“和”作為徽文化的核心價(jià)值之一，彰顯事物可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從白墻黑瓦的徽派建筑與色彩斑斕的自然景觀之和，衍生到人與人之間的和諧相處，再到“和實(shí)生物”的自然觀、“和而不同”的哲學(xué)觀。徽文化中辯證的哲學(xué)思想、完整的文化系統(tǒng)，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

二、徽文化中“和”思想的重要內(nèi)涵

“和”文化在古徽州人的生活方式、行為習(xí)慣中均有體現(xiàn)，是徽文化的精煉表達(dá)。

“以和為美”的精神追求。地處皖南的徽州，人們自古形成尊重自然、順應(yīng)自然的傳統(tǒng)。從建筑選址、布局、樣式到日常的行為、習(xí)慣、文化均能體現(xiàn)古徽州人遵循“和實(shí)生物”的原則。一方面，體現(xiàn)為追尋空間與環(huán)境之和。以宏村的排水系統(tǒng)為例，“山為牛頭樹為角，屋為牛身橋?yàn)槟_，九曲十彎是牛腸，肚胃南湖和月沼”的整體設(shè)計(jì)，巧妙實(shí)現(xiàn)“排水”與“用水”之和。另一方面，體現(xiàn)為追求動(dòng)態(tài)與靜態(tài)之和。徽派建筑的各種裝飾與建筑本身相得益彰。在此生活的人們也動(dòng)態(tài)踐行著“和實(shí)生物”的原則。此外，徽州人還靈活運(yùn)用“二十四節(jié)氣”的自然時(shí)序，合理安排生產(chǎn)生活活動(dòng)，形成獨(dú)特的生活節(jié)律。

“和而不同”的處世哲學(xué)。“和而不同”既是處理好“同一”的智慧，又是正確對(duì)待“不同”的法寶。明清徽商運(yùn)用“和而不同”的處世哲學(xué)，在鄉(xiāng)村自治、維系社會(huì)運(yùn)作等過程中發(fā)揮著重要作用，在日常經(jīng)營中，他們逐漸形成一套獨(dú)特的義利觀，所到之處，惠及百姓。

“和諧共生”的生活方式。“忍片刻風(fēng)平浪靜；退一步海闊天空”，黟縣西遞村正街中心“大夫第”正堂內(nèi)的楹聯(lián)，揭示了古徽州人處理差異、矛盾的基本原則。一方面，各個(gè)宗族會(huì)通過教化的方式來約束宗族成員的日常行為。另一方面，宗族管理者會(huì)在遵循禮法的基礎(chǔ)上采用調(diào)解的方式來解決爭(zhēng)端。宗族內(nèi)部成員之間與宗族之間通過禮俗相交、以禮節(jié)俗的規(guī)約促進(jìn)宗族穩(wěn)定。

“和合協(xié)同”的共贏邏輯。古徽商在經(jīng)營中憑借著儒家的義利觀實(shí)現(xiàn)了“和合協(xié)同”的良好局面。一方面，在經(jīng)營中，古徽商形成誠信為先的經(jīng)營觀念。例如：歙商梅慶余堅(jiān)持“誠篤不欺人，亦不疑人欺”的原則，積累了數(shù)千金的家產(chǎn)，聞名鄉(xiāng)閭。另一方面，古徽商憑借儒家的義利觀鞏固內(nèi)部團(tuán)結(jié)，扶植小商實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。此外，徽商將賺來的收入，一部分用于促進(jìn)宗族之和，為徽商的穩(wěn)定打牢基礎(chǔ)。

“因和而美”的普世價(jià)值。從與自然相融的白墻黑瓦，到順應(yīng)自然的生活、生產(chǎn)方式，從日常經(jīng)營之道，延伸至豁達(dá)寬容的處世哲學(xué)，徽州人以其恬淡自然的生活品位和生活理念，體現(xiàn)出對(duì)自然屬性的審美追求以及對(duì)自我實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在追求。

三、“和”思想賦能和美鄉(xiāng)村的探索

以徽文化中的“和”思想為核心，以五個(gè)“之和”為路徑，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興、生態(tài)佳、文化盛、人才聚、組織強(qiáng)，建設(shè)彰顯徽風(fēng)皖韻的宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村。

產(chǎn)業(yè)興：有為政府與有為企業(yè)之和

在推進(jìn)和美鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中，正確處理政府與企業(yè)的關(guān)系，關(guān)鍵是要明確實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的統(tǒng)一目標(biāo)，通過“有為政府”與“有為企業(yè)”之和，形成強(qiáng)大合力。發(fā)展過程中還應(yīng)堅(jiān)持“和而不同”理念，理清產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與投資經(jīng)營之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“政府搭臺(tái)、企業(yè)唱戲”。

在實(shí)現(xiàn)路徑上，要認(rèn)識(shí)到產(chǎn)業(yè)興旺是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的基石。一方面，政府要堅(jiān)持系統(tǒng)思維，做好產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)規(guī)劃，避免無序發(fā)展和同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)。宏觀上：汲取徽文化中的清廉養(yǎng)分，形成清正廉潔的政治生態(tài)；引導(dǎo)企業(yè)注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益雙豐收，努力讓發(fā)展成果惠及更多群眾。中觀上：指導(dǎo)組建多級(jí)強(qiáng)村公司，依托“兩山轉(zhuǎn)化”數(shù)字平臺(tái)，有效盤活閑置資產(chǎn)。微觀上：建立鄉(xiāng)村運(yùn)營機(jī)制，設(shè)立工作專班，一體化推進(jìn)項(xiàng)目運(yùn)營等具體工作。另一方面，企業(yè)在推進(jìn)微觀經(jīng)營中，自覺將企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略融入政府產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中，做好市場(chǎng)調(diào)研與定位，設(shè)計(jì)好產(chǎn)品矩陣，規(guī)劃好戰(zhàn)略實(shí)施路徑。

生態(tài)佳：綠色發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之和

綠色發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之和就是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化融合發(fā)展。生態(tài)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)高度一致，因此，要尋求生態(tài)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的平衡，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)更高質(zhì)量發(fā)展。

一是堅(jiān)持人與自然和諧共生，讓良好生態(tài)成為鄉(xiāng)村振興的支撐點(diǎn)。二是走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展之路，大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，以綠色發(fā)展促生態(tài)轉(zhuǎn)型。三是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排和轉(zhuǎn)型升級(jí)。四是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與生態(tài)、產(chǎn)業(yè)與文化、文化與旅游等多個(gè)維度融合發(fā)展，提升產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

文化盛：保護(hù)傳承與創(chuàng)新傳承之和

保護(hù)傳承方面，一是政府要對(duì)鄉(xiāng)村治理、民風(fēng)民俗中的徽文化進(jìn)行廣泛宣傳引導(dǎo)。二是堅(jiān)持保護(hù)為先。最大限度地保留和恢復(fù)村落的自然生活生態(tài)，加大對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗、人文典故以及地域風(fēng)情等的發(fā)掘保護(hù)。

創(chuàng)新傳承方面，一是要鼓勵(lì)具有文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的地區(qū)吸引各方力量投入文旅產(chǎn)業(yè)，以創(chuàng)意創(chuàng)新思維傳承傳播文化的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。二是堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)是基礎(chǔ)、融合是核心，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)三產(chǎn)融合，構(gòu)建利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，使社會(huì)產(chǎn)業(yè)大循環(huán)在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

人才聚：新居民與原住民之和

產(chǎn)業(yè)興、人才聚。推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是滿足人民群眾對(duì)美好生活的新期待。產(chǎn)業(yè)發(fā)展吸引新黃山人與原住民共同參與，政府充分發(fā)揮新舊居民間融合互助的引導(dǎo)作用，最大限度發(fā)揮人才價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)新黃山人與原住民間的融合發(fā)展。

在新黃山人與原住民的融合上，政府一方面要做好鄉(xiāng)村多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，幫助新舊居民在價(jià)值觀、社會(huì)權(quán)利以及生產(chǎn)生活方式等方面實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人口的合理流動(dòng)和聚集。另一方面，深化鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)工作，通過社區(qū)資源整合、社會(huì)協(xié)同參與的模式，最大程度地發(fā)揮新黃山人在思想、資源、項(xiàng)目、經(jīng)營上的優(yōu)勢(shì)與積極作用，真正讓“人盡其才”“和合共生”成為鄉(xiāng)村新居民、原住民和諧相處的真實(shí)寫照。

組織強(qiáng)：黨建引領(lǐng)與鄉(xiāng)村善治之和

優(yōu)化機(jī)制賦能“鄉(xiāng)村善治”。深入實(shí)施黨建帶群建促鄉(xiāng)村振興滿天星工程，把黨的政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村發(fā)展優(yōu)勢(shì)，以高質(zhì)量黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村全面振興。縱深推進(jìn)黨建引領(lǐng)信用村建設(shè)，形成“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、村黨組織負(fù)責(zé)實(shí)施、群眾共同參與”的良好局面。發(fā)揚(yáng)“作退一步想”理念，將其貫穿于鄉(xiāng)村治理工作的全過程，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治。發(fā)揮“一約四會(huì)”作用，推廣設(shè)立“善行義舉榜”“紅黃榜”，廣泛開展優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)評(píng)比，讓眾多好家風(fēng)“吹”進(jìn)千家萬戶。

完善黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，實(shí)現(xiàn)多方共同參與的“鄉(xiāng)村善治”。一是建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理體制。二是從社會(huì)管理向社會(huì)治理轉(zhuǎn)變，從單純的多元主體共治，向更具凝聚力的“社會(huì)治理共同體”提升。三是尊重人民主體地位，讓基層治理成果人人共享。

值班編輯：王婧