“祥林嫂，是嫁給了祥林，大家稱她‘祥林嫂’，侍萍跟周樸園有了兩個兒子，干嘛不叫周侍萍？”坐在講臺前的同學發出了疑問。整個教室，突然就安靜了下來。

“侍萍是周公館梅媽的女兒，叫梅侍萍，后來嫁給了魯貴，所以叫‘魯侍萍’，那么，她為什么不叫周侍萍呢？”面對學生的質疑，我覺得還是讓他們自己回答，才能更好地解決問題，于是把問題又拋了出去，“大家好好想想，可以結合到課文里其他女性的名字或稱謂，進行綜合考量。前后桌同學，可以討論。”

先是交頭接耳，竊竊私語，然后有同學陸續站起，“侍萍跟周樸園是有兩個兒子，但是沒有結婚，周家沒有給他倆辦婚事，而是為了娶有錢人家的一位小姐，年三十把侍萍趕出了家門。”“沒有拜堂成親，就沒有名分，自然不能叫‘周侍萍’，侍萍嫁給魯貴，應是‘明媒正娶’，就跟了夫家姓，叫‘魯侍萍’。”

言之有理，卻有學生反對：“祥林嫂后來嫁給了賀老六，為什么不改為叫‘賀嫂’或‘老六嫂’？”新的疑問出來了，又有波瀾。我環顧了一下：“祥林嫂在娘家時，有沒名字？”學生沉思了，趕緊翻書找：“她沒有名字，出場就是祥林嫂。”這是我在預料之中的，便跟上一句：“祥林嫂在娘家沒有名字，說明了一個怎樣的社會問題？課文中，還有哪些女性沒有名字的？”

祥林嫂以前居然沒有名字。學生先是驚訝，然后明白了，“在封建時代，女性的地位卑微，沒有名字。”“《荷花淀》里的水生女人，也沒自己名字。”“《百合花》里的新媳婦，也沒說名字。”“《藥》里的華大媽，連姓氏都是夫家的。”“《小二黑結婚》里的‘三仙姑’。”“《包身工》里的‘蘆柴棒’。”“《氓》里的那個女子。”“《大堰河——我的保姆》里的‘大堰河’。”一連串的課文人物出場，你一言我一語，教室里似乎有點沉重。

看著他們的神色，我換了個角度：“課文中，哪些女性是有名字的？”一石激起千層浪，“《哦，香雪》里的香雪、鳳嬌”“《黨費》里的黃新”“《紀念劉和珍君》里的劉和珍、楊德群”“《為了忘卻的記念》里的馮鏗女士”“《孔雀東南飛》里的劉蘭芝”“《竇娥冤》里的竇娥”“《小二黑結婚》里的‘小芹’”“《邊城》里的‘翠翠’”……新的氛圍起來了，有了興奮的聲音。

眾多的人物“閃亮”登場，也就需要及時總結：“沒名字的女性和有名字的女性，有什么特點？哪個同學來說？”看似簡單的問題，要升華到社會，但前面講開了，學生回答就沒那么難。我隨手點了一個學生名字，他緩緩起身：“我覺得，在封建時代，廣大女性受‘三從四德’的影響，低眉順眼，地位低下，沒有名字；而敢于反抗的，性格剛烈，或新時期的女性，才有名字，才有自我。”

說得有道理，教室里很安靜。我接過他的話題：“那么，現在我們來思考一下，魯侍萍為什么不叫‘周侍萍’，祥林嫂為什么不叫‘老六嫂’，應該可以有些眉目吧？再討論一下。”不憤不啟，不悱不發。有分析，有比較；有過往，有當下。云破天開，才能見月明。

坐在前排的學生說：“魯侍萍，不叫‘周侍萍’，她沒有跟周樸園結婚，在周家沒有明確地位，封建時代，侍女的地位極為低下，縱然被承認，也只能是做妾、做‘姨娘’，哪兒還能叫周侍萍呢？”我跟了一句：“那祥林嫂呢，為何不叫賀嫂？一起說一下。”他撓了撓頭：“應該是受理學‘從一而終’的影響。竇娥不愿嫁張驢兒，就是因為她受父親的影響，縱然是被賣到蔡婆婆家做童養媳，心里只有蔡家；祥林嫂被婆婆捆起來賣到賀家垇，撞桌角以死抗婚，額頭流血，她到寺廟捐門檻，是怕死后被鋸兩半，兩個丈夫一人一半，這兩個人都在維護封建倫理道德。”

他滔滔不絕的一番言論，大家都目不轉睛地盯著。有這樣的慷慨“陳詞”，身為人師的我，都感覺輕松許多，欣慰許多。等他坐下，我看時間差不多，該總結了：“在今天，人人平等，每個人都有名字，都有身份證，但在封建時代，女性的地位很低，一般都沒有姓名的，加之封建思想的蒙蔽和毒害，變得唯唯諾諾、低聲下氣。如果，侍萍是一個敢于反抗時代的烈女子，沒準就是梅侍萍。魯侍萍為什么不叫周侍萍，各位還有疑惑不？”

學生一時間，沒有人作聲了。

值班編輯：程紅妹