春深夏淺時(shí)節(jié)，潮水一般的綠注滿了自然的靈性，滋潤(rùn)著大地，此刻，我漫游在黎陽(yáng)老街，忽然發(fā)現(xiàn)，不管你有多么熟悉這個(gè)地方，當(dāng)你再次踏上這片土地，依然就像是在拆盲盒，也許，最好的狀態(tài)大概就是乘興而行，扔掉以往的認(rèn)知反而能接住最動(dòng)人的彩蛋吧！

就像今天，跟著陽(yáng)光的方向，松弛感拉滿地在黎陽(yáng)老街“慢”游，感受著“不趕路”的快樂，輕輕潛入黎陽(yáng)老街的小時(shí)光，慢慢找到屬于自己的慢調(diào)時(shí)刻。

陽(yáng)光裹著香味淡淡地飄了過來，“氣味魔法師”隨著絲絲香味飄進(jìn)了眼簾，循著香味走進(jìn)小店，琳瑯滿目的香水香薰，無處不在的香味，頃刻間便置身于一場(chǎng)視覺與嗅覺的盛宴之中。

關(guān)于香水，有這樣一個(gè)傳說，在很久很久以前，愛神阿佛洛狄忒的手指被玫瑰刺傷，她流出來的鮮血發(fā)出芬芳的香味，人們從此發(fā)現(xiàn)了香水工業(yè)最初的工藝：從玫瑰花瓣里提取玫瑰油。

“鼻尖上的徽州”“城市限定·黃山味道……”有限的認(rèn)知中，香水是舶來品，看著帶著疑惑眼神的我，店主輕笑淺語(yǔ)：“我比較喜歡徽文化，特別是徽派建筑那種古樸沉穩(wěn)的氣息，還有那浸潤(rùn)著千百年歲月的歷史滄桑感，徽州是墨的故鄉(xiāng)，我從白墻黛瓦的徽派建筑中嗅到了墨香，因此我們推出了一款叫‘隱徽州’的香水，這款味道比較低調(diào)內(nèi)斂，透著淡淡的墨香……”

在交談中還獲悉，這里不僅僅有黃山松針制成的香水，還有將黃山毛峰調(diào)制成的品種，“屯溪是茶都，有著悠久的茶文化底蘊(yùn)，所以呢，毛峰茶是我的首選，因此有了‘毛峰在野’。然后，從黃山歸來不看山延伸出‘不見山’這款香水，嗅覺記憶比視覺記憶長(zhǎng)久，所以我希望每一個(gè)來黃山的人，在離開的時(shí)候，都能帶上一款刻著黃山基因的香水，恒久記住黃山帶來的美好與感動(dòng)……”當(dāng)感官成為主要視角，眼前的一切便被賦予了新的意義，在這場(chǎng)風(fēng)格獨(dú)特之旅中，細(xì)細(xì)品味魔法師們的卓越技藝……

“齊物論茶”。在一幢老房子前，我不覺停住了腳步，緩步向內(nèi)，由茶綻放而出的景觀于前方詮釋著觸覺與視覺的相互融合。這里以精湛裝置演繹著生活對(duì)于茶的精益求精。

“祁眉金針”“祁門安茶”……以沉浸式體驗(yàn)，帶領(lǐng)我們自如游走于自然與匠藝之中，那一刻，時(shí)光慢了，整個(gè)世界似乎都慢了下來……

“隱玖”，飲酒，有意思。緩步走入，空氣中彌漫著醉人的芳香，吧臺(tái)內(nèi)調(diào)酒師正專注于手中的酒杯，晶瑩亮麗的酒杯，優(yōu)雅自如的調(diào)酒師，于匠心沉淀與精雕細(xì)琢之中，漂洋過海而來的洋酒與帶著徽州山野氣息的茶葉，在他的手中定格為中西風(fēng)韻的“杯中美學(xué)”……

黃山擁有優(yōu)美的自然景觀，良好的生態(tài)環(huán)境有助于物種的形成和保存，誠(chéng)然，時(shí)代的更替意味著無盡的變遷，但是在吃的法則里，徽州人從來沒有把自己束縛在一張乏味的食品清單之上，人們懷著對(duì)食物的理解，在不斷的嘗試中尋求轉(zhuǎn)化的靈感，那些不羈的靈感與不變的傳承，最終總會(huì)織構(gòu)出不同的珍貴匠作，因此有了這些充滿想象力的轉(zhuǎn)化，他們所打造出來的風(fēng)味和對(duì)營(yíng)養(yǎng)的升華令人嘆為觀止，并且形成了一種叫做文化的部分，得以傳承。

鉤沉歷史，黎陽(yáng)老街始建于東漢建安十三年（208），唐宋年間，隨著碼頭周邊的貿(mào)易往來，富商巨賈紛紛在黎陽(yáng)安家置業(yè)。歷史上汪姓為黎陽(yáng)第一大姓，民國(guó)《重建吳清山墓祠征信錄》中說“澈公仕吳有功、食邑黎陽(yáng)；道獻(xiàn)公仕晉為黟縣令；及至華公，當(dāng)隋之末，以一師之旅，免六州于鋒鏑之苦”，這些足以說明，汪澈、汪華都與黎陽(yáng)有著密切關(guān)系，加之后來出現(xiàn)的邵家、賈家、程家，他們同時(shí)被認(rèn)為是古黎陽(yáng)四大顯赫家族。程家和汪家通過水運(yùn)貿(mào)易積累了大量財(cái)富，并建設(shè)了私家碼頭。隨著茶行、錫鋪、絲綢鋪、瓷器店等各類商鋪的入駐，黎陽(yáng)老街逐步成形，最終形成了繁華的街市。

明弘治《休寧縣志》首次記載了屯溪街，而嘉靖十五年（1536）鎮(zhèn)海橋建成，鎮(zhèn)海橋位于屯溪三江口，即新安江、率水、橫江交匯處，跨立在橫江口上，東西貫穿屯溪老街與黎陽(yáng)老街，使得黎陽(yáng)街與屯溪街相連。

寬闊的江面可容納大大小小的船只同時(shí)停泊，繁華的街市促進(jìn)了貨物的流通，由此，三江口逐漸發(fā)展為貨物聚集的轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭。明清時(shí)期，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地商幫隨之崛起。從三江口出發(fā)，順著新安江，徽州商人得以把貨物運(yùn)往杭州、蘇州等地，舟楫天下。鎮(zhèn)海橋、屯溪老街與黎陽(yáng)老街共同支撐起了三江口商貿(mào)圈，也支撐起徽商縱橫四海的商業(yè)貿(mào)易。

在徽州文化的版圖中，新安江被稱為“母親河”，它為自成一脈的徽州文化開啟了對(duì)外開放的大門。新安江發(fā)源于徽州的崇山峻嶺，是徽州人謀求生存的水運(yùn)商道，徽州商人的足跡由此曾遍及四海。而黎陽(yáng)則始終都是遠(yuǎn)行者的精神家園，直到今天，仍然固守著自己鄉(xiāng)土文化的根脈。

“聽見仗鼓響，就往黎陽(yáng)趕”。黎陽(yáng)仗鼓是一種流傳于黎陽(yáng)的傳統(tǒng)舞蹈，相傳緣起于公元7世紀(jì)初（隋末）保境安民的英雄汪華血戰(zhàn)沙場(chǎng)時(shí)，就用仗鼓以壯軍威，得勝之日也用仗鼓歡慶勝利。作為一種古老的傳統(tǒng)民俗文化，在民間，黎陽(yáng)仗鼓平時(shí)不得輕易擂響，只有在祭神、祀祖、廟會(huì)等隆重莊嚴(yán)的場(chǎng)合才能組織隊(duì)伍演奏。

2010年黎陽(yáng)老街進(jìn)行了升級(jí)改造，留下了部分具有徽州傳統(tǒng)風(fēng)格的徽派民居和民國(guó)石庫(kù)門風(fēng)格的老宅……這些古老建筑不僅是一種紐帶更是一種情懷，是今天的黎陽(yáng)，連接著曾經(jīng)的黎陽(yáng)，也連接著未來的黎陽(yáng)……

踩著黎陽(yáng)老街歷史深淺的腳印，捕捉時(shí)光留下的印記?！靶掳步逃朴?，兩岸人家散若舟。幾夜屯溪橋下夢(mèng)，斷腸春色似揚(yáng)州。”郁達(dá)夫筆下的那年那月，商船穿梭、桅帆林立、漁火點(diǎn)點(diǎn)的壯觀景象早已隨著這一江碧水流向了歲月深處。但千百年的智慧一直在這片土地上流淌，如今，率水之上，透著古韻的文峰橋與下游不遠(yuǎn)處的新安大橋及連接屯溪老街和黎陽(yáng)老街的鎮(zhèn)海橋?qū)⒊鞘械奈鳌⒈薄⒛掀瑓^(qū)粘合在了一起，串聯(lián)成一個(gè)美妙的弧圈，正以更加開放的姿態(tài)滲透到人們生活的方方面面，充滿了無限可能。

值班編輯：程子洋